إشكالية التمييز بين قصيدة النثر والخاطرة وقصيدة التفعيلة

إشكالية التمييز بين قصيدة النثر والخاطرة وقصيدة التفعيلة

أُحبُّ الشّعر الحقيقي، ولا يهمُّني إنْ كان قصيدةً عموديّةً أو على نظمِ التّفعيلة أو نثريّة، المُهمّ أن تكون شعرًا، فما دام الشَّاعرُ استطاع أن يَلتحم بجسدِ النَّص ليُخرجَ لنا مرآةً تعكسُ مكنوناتِ نفسهِ، أو تُعبِّر عن حالةٍ وجدانيّةٍ ما، حينئذٍ؛ يستحقُّ هذا الشَّاعرُ أنْ يُصبحَ فنانًا لأنَّهُ استطاعَ أن يلمَسني ببراعةِ استخدامهِ للحرف، وبقدرتهِ على قيادةِ المفردات، ولا نطالبهُ إلاَّ أنْ يسكبَ مشاعره البيضاءَ ثلجًا يذوبُ على أوردةِ السَّطرِ فتندى أحرفهُ بالألق.

مَعَ إيماني بكلامي المذكور آنفًا؛ إلاَّ أنَّني أكرهُ أنْ يكتبَ الشَّاعرُ ما يجهلهُ، صحيحٌ أنَّني لا أهتمُّ بنوعيةِّ الكتابة ما دامتْ قادرة على لمسِ شَغَافِ قلبي؛ ولكنَّني أكرهُ الخلط بين الأصناف الشِّعريَّة عن جهلٍ؛ ما يُسبِّبُ إرباك القارئ والمُتلقّي النّاتجُ عن ارتباكِ الكاتب نفسه!

أصنافُ الشِّعر

لذا؛ لنبدأ بالتّفريق بين الأصنافِ الشّعريّةِ المُتداولة، لاعتقادي بوجودِ أُصناف أخرى ذات مسميَّاتٍ مختلفة ولكنَّها تبقى ضمن هذهِ التّصنيفات الأربعة الآتية:

1. القصيدةُ العموديّة: تعتمدُ نظام البيت الشِّعري المؤلّف من صدرٍ وعجزٍ وقافيةٍ وروي، موزونة، ومؤلّفة من تفعيلاتٍ مُحدَّدةٍ تُكوِّنُ البحور الخليليّة.
2. قصيدةُ التّفعيلة: الشِّعرُ الحر، طريقةُ استخدامٍ جديدةٍ للبُّحورِ الخليليّة، لا تخرجْ عن التَّفاعيل العَشرة، فكان التّطوير في الشّكل الخارجي فلم تعُد تعتمد على نظامِ البيت الواحد، إنَّما اعتمادها على نظام السَّطر الشّعري، فتُكرَّرُ التَّفعيلةِ بأيِّ عددٍ في السَّطرِ الواحد؛ لذا هي قصيدةٌ موزونةٌ، ولا يُشترط التزامها القافية (مُرسل).
3. قصيدةُ النّثر: جنسٌ أدبيٍّ يُمكن أن نطلق عليه شعرًا منثورًا، لا تتقيَّد بوزنٍ ولا قافية؛ ولكنَّها تعتمدُ إيقاعًا داخليًّا وصورًا شعريّة مُكثَّفة ومُبتكرة. نصٌّ سرديٌّ -في الغالب-، يتكوّنُ من جملٍ قصيرةٍ تُكوِّن فقرةً أو فقرتين، وتبتعدُ عن المحسنَّات البديعيّة.
4. النّثر/الخاطرة: الخاطرةُ، لم أقرأ ما يُؤصّلها في كتب الأوّلين؛ ولكن يوجد لها تعريفات اجتهد بعض الكتّاب في وضعها، يُمكن البحث عنها واستلهام خصائصها، شُبِّهت بالمقال؛ لذا أصنِّفها ضمن النّصوص النثريّة الّتي لا تلتزم بوزنٍ ولا قافية، تجري عفويّة، وتبتعد عن الإسهاب وتعبِّرُ عن فكرةٍ وإحساسٍ مُعيّنٍ يجولُ في خاطرِ كاتبها. يُمكن اعتماد بعض المحسَّناتِ البديعيّة في هذا النّوع من الكتابةِ، فقد يكون مُسجَّعًا، وبهذا تكون الخاطرة جمعت بين الشِّعر والنَّثر؛ مع أنَّنا لا نستطيع أن نُجزمَ أنَّ الخاطرة تصيرُ شِعرًا ببعضِ المحسّنات البديعيّة ولكن يُمكننا القول: إنَّها تجمعُ فيها بعض خصائص الشِّعر، أي: المُوسيقى الدّاخليّة.

ألمِّحُ إلى نقطةٍ مُهمّةٍ وهي: طريقة الكتابة، فبعض الكتَّاب يكتب نصُّه النَّثري أو خاطرته، -تمامًا- كما يكتب قصيدة التَّفعيلة، أي: مُوزَّعة على أسطرٍ تطولُ وتقصرُ بحسبِ التَّداعي الشُّعوري، وأنا أرى ما تراهُ نازك الملائكة من وجوب كتابةِ النَّثر بملءِ السَّطر، لا تقليدًا للشِّعرِ الحرِّ الّذي يُكتَبُ بتلكَ الطّريقة الموزَّعة على أسطرٍ بناءً على تَكرارِ التّفعيلات.

يتّضحُ ممَّا ذُكر سلفًا أنَّ مُحاولة صنع القافية أو استدراجها يدلُّ على موهبةٍ شعريّةٍ؛ ولكن يغيبُ عن أذهانِ بعض الكُتَّابِ أنَّ القافية لا تأتِي إلَّا مع القصائد الموزونة، سواء العَمودي منها أم التَّفعيلة، ولا تأتِي –أبدًا- مع قصائد النَّثر أو الخاطرة، وهذا ليس كلامًا عابرًا يُمكننا التَّغاضي عنهُ، وليس جديدًا، فلو قرأنا (نقد الشّعر لابن قدامة، وعيار الشّعر لابن طباطبا، والعمدة لابن رشيق القيرواني، ودلائل الاعجاز وأسرار البلاغة للجرجاني… إلخ) لاتّضح لنا أنَّ القافية موجبة للوزن، فمثلًا من كتاب العمدة، يُحدّد ابن رشيق الشِّعر بأنَّهُ يرتكزُ-بعد النِّية- على أربعةِ أشياء، هي: اللّفظ، والوزن، والمعنى، والقافية؛ وعن الوزن –بالذّات- يقول  «… مع أنَّ الوزن أعظم أركان حدِّ الشعر، وأولاها بهِ خصوصيّة، وهو مُشتمل على القافية، وجالب لها ضرورة إلَّا أنَّهُ وحده، لا يخلق شعرًا»؛ وهذا يعني أنَّ الإصرار على القافية يشترطُ الوَزن، أمَّا مسألة الشِّعرية فموضوع آخر.
يقول قدامة بن جعفر في نقد الشِّعر: «الشِّعرُ كلامٌ موزون، مُقفَّى، له معنى»، وهنا نرى ربط الوزن بالقافية، فكلاهما موجب للآخر.
الحقيقةُ أنَّهُ عندما تضع القافية على قصيدتك النّثرية أو خاطرتك، فأنت الّذي تضعُ شرط القافية وأنت غير مُلزمٍ بها، والسَّببُ أنَّك لا تُدرك نوع الفَّن الّذي تكتبه.

السجع والقافية

أحبُّ أن أفرِّقَ بين مُصطلحي السَّجع والقافية. كثيرٌ ما يدَّعي بعضهم أنَّهُ لم يتعمَّد القافية وأنَّ القافية هي الّتي تتداعى من تلقاءِ نفسها، وهذا كلام لا يصحّ، وإن أنعَمنا النّظرَ في جوابه، نجده يدَّعي أنَّ ما يكتبه لا يُمثّلُ قافية وإنَّما سَجعًا، والحقيقة، أنَّ السّجع هو: تَوافق الفاصلتين أو الفواصل في الحرفِ الأخير. أمّا القافية هي: المقاطع الصّوتيّة الّتي تَكون في أواخر أبيات القصيدة؛ أي المقاطع الّتي يلزم تكرار نوعها في كلِّ بيت.

والفاصلة في النثر، كالقافية في الشِّعر، وموطن السَّجع النَّثر، وموطن القافية هو الشِّعر الموزون؛ لكن ما المقصود بالسَّجع هنا؟
الخُطَب، يُمكن الاعتداد بها كمثالٍ للنَّثر، وهناك المقامات، كلاهما يستخدم السَّجع، وهو من المحسّنات البديعية الّتي لا تُستخدم إلاَّ في النثر، وقليلاً جدًّا ما يلجأ له الشَّاعر، كقول أبي تمام حبيب ابن أوس:

تدبيــر معتصم بالله منتقم
لله مرتقب في الله مرتغب

هنا نُلاحظ أنَّ السَّجعَ في البيتِ الشِّعري؛ يكون بجعل كلّ من شطري البيتِ مسجوعًا سجعة تُخالفُ السَّجعة الّتي في الشّطر الآخر، فالشّطر الأوّل سجعته الميم، والثَّاني الباء. والحقيقة لا أعرف إنْ كانَ هذا شرطًا لازمًا أم لا؛ لأنَّ السَّجع يُمكن أن يكون –أيضًا- في حشو السَّطرِ أو البيتِ الشِّعري، وهو ما يُسمَّى ترصيعًا. أمَّا في النَّثر فمن المُستحسن أن يكون مسجوعًا لاستمالة الأذن، مثل خطبة قس بن ساعدة الإيادي حين يقول: «أيُّها النَّاس، اسمعوا وعوا، إنَّهُ من عاشَ ماتَ، ومن ماتَ فاتَ، وكل ما هو آتٍ آتٍ، ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج،… إلخ». نجد أنَّ السَّجع باتّفاق آخر الجُمل حيثُ يُعطي تأثيرًا موسيقيًّا جميلًا، مع وجوب التزامهِ في كلّ جُملتين أو أكثر، وذلكَ هو السّجع المقصود في الكتابةِ النثريّة، لا كما يكتبهُ بعض كتَّاب النّثر والخواطر بتقليدِ أسلوب قصيدة التَّفعيلة في التَّقفيةِ وفي الشَّكل، وأنا قد أقبلُ الشَّكل، ولا أقبل التَّقفية.

أخيرًا، ليس عيبًا أن تأتي بعض جمل أو أسطرِ النَّص منتهية بألفاظٍ تنتهي بالأصواتِ نفسها أو بالجرس الموسيقي نفسه؛ ولكن بشرط أنْ تكون المشاعر الحسّية والعاطفة الفرديّة تفرضها فرضًا، فالعيبُ أن يكونَ الاستعمال من بابِ التكلُّفِ والتصنُّعِ الّذي يُفقد النَّص عفويّة التِّعبير وصدق الوجدان؛ فيُدخلهُ في متاهةِ ألفاظٍ تُورّثُ السّآمة والثّقل.

فهلَّا كتبنا بطريقةٍ صحيحة، بألّا نخلط بين الأصناف الشّعريّة، ونُعطي كلّ صنفٍ خصائصه وشروطه الّتي تميِّزه عن آخر؟ أرجو ذلك.

# إشكالية التمييز بين قصيدة النثر والخاطرة وقصيدة التفعيلة By محمود قحطان،